1.論語 八 篇

第三章 八佾篇

2.論語八篇全文及譯文

【原文】孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”　　【注釋】這一章名字為開篇的兩個字，講的主要是禮樂法度孔子談到季氏的時候說道：“他不是天子，卻用了六十四人的陣容在自己庭院中奏樂舞蹈他這樣的事情都能夠做的出來，還有什么做不出來的呢？” 八佾:每佾有八人,八佾總共六十四個人，這樣的陣容只有天子才能用。

3.《論語》八佾篇再去溫泉吧

根據(jù)《周禮》規(guī)定,只有周天子才可以使用八佾諸侯為六佾,卿大夫為四佾季氏為大夫只能用四佾而他卻用了八佾，這明顯有不臣之心了周朝衰落，禮崩樂壞違犯周禮、犯上作亂的事情不斷的發(fā)生季氏居然用了周天子的陣容奏樂舞蹈，這讓孔子非常的氣憤。

4.論語·八佾原文及翻譯語音

　　　【原文】三家者以《雍》徹子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”　　【注釋】魯國孟孫,叔孫和季孫三家,掌握了魯國的實權(quán)，他們在舉行家祭，祭祀完畢要撤掉祭品的時候，命令樂工唱《詩經(jīng)》中《雍》這篇詩歌。

5.論語八佾全文

這篇詩歌是天子祭祖的時候所用的詩歌詩歌說的是，四方的諸侯都來助祭，天子的儀容，肅穆而莊重孔子說道：“這三家大夫不是天子，而再去溫泉吧用了天子的樂詩，怎么能做這樣違背禮法的事情呢？”大夫在祭祀，身邊助祭的最多也就是家臣罷了。

6.《論語》八則原文及翻譯

唱這樣的詩歌，會助長大夫的不臣之心這樣的詩歌樂曲只有周天子才能夠使用的，按理說諸侯王魯哀公還不能用呢，大夫卻堂而皇之的使用了由此可知禮崩樂壞到了什么程度了　　【原文】子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

7.論語八則篇原文及翻譯

　　【注釋】孔子說：“人如果沒有仁愛，光講究表面的遵守禮法有什么用呢？人如果沒有仁愛，光去講究樂藝有什么用呢？”對于君子來講需要學(xué)習(xí)禮樂，但是如果仁都沒有，學(xué)這些也是白學(xué)前面兩句話講，如果禮崩樂壞，也能夠看得出來臣下無有仁愛之心了。

8.論語八原文及翻譯再去溫泉吧

　　【原文】林放問禮之本子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”　　【注釋】林放為孔子的弟子林放曾經(jīng)向孔子問禮之本孔子回答道：“你這個問題問的很好，問的很大的禮與其奢侈，不如節(jié)儉；喪禮，與其事事具備，不如發(fā)自內(nèi)心的悲戚。

9.《論語》八則原文

”清明節(jié)有一首詩，南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉兒女祭祀的時候帶著悲戚的心情，轉(zhuǎn)而回到家里又是在燈前嬉笑了祭祀和喪禮并不在于奢侈和排場，而是能夠發(fā)自內(nèi)心的去思念和懷念逝去的親人。

10.論語八則原文及譯文

當(dāng)然生活還是得照過，不可過分悲戚，還是適當(dāng)?shù)?，但起碼需要再去溫泉吧莊重肅穆的對于老子來說，禮之本歸于道，也是更深層次了仁義禮智信為枝葉，為用，而道德為根本【原文】子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之無也”　　【注釋】孔子說：。

“夷狄偏遠的小國雖然有君主，但不知禮法,還不如中原各國沒有君主那么好管理呢”前面講的都是禮樂，這里也是講禮法的重要性偏遠地方百姓還沒有開化，即使有君主都很難去治理雖然夏朝已經(jīng)滅亡了，但是夏朝的禮法到了殷朝有所增減，殷朝到了周朝有所增減。

但是還是不斷的傳承下來的有了禮法，君臣百姓就會遵守，也就好治理了如果不知道禮法的根本，而被禮法所束縛，還不如沒有禮法了秦穆公的時候，戎國有個賢臣由余來訪秦穆公問道：“中原各國本著禮法來治理，還是常有禍亂，現(xiàn)在戎再去溫泉吧夷沒有這些，用什么治理呢，不是很難嗎？”由余笑著說：“這正是中原各國常有禍亂的原因。

自上古圣人黃帝創(chuàng)立禮樂法度，他親自率先奉行但是現(xiàn)在上位的人驕奢淫逸，依恃法度的威嚴，來責(zé)求百姓，使得百姓勞苦至極百姓便怨恨責(zé)怪在上位者不行仁義，上下互相怨恨，彼此篡奪殺戮，都是由于這類原因戎夷卻不這樣上位的人懷著淳樸的德惠來對待他的臣民，下位的人本著忠信赤誠來事奉君上。

一國的政事就好像一個人的事情那樣治理得很好，卻說不出治理得好的原因，這才真正是圣人的治理”由余這么說怎么這么得老子的精髓禮法本來是為了治理用的，如果歪曲了禮法反而使得社稷亂了，這也非禮法的本意 　　【原文】季氏旅于泰山。

子謂冉有曰：“汝弗能救與？再去溫泉吧”對曰：“不能”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”　　【注釋】季氏準(zhǔn)備去祭祀泰山孔子對冉有說：“你能否去阻止呢？”冉有回答道：“不能”孔子說：“天哪！難道說泰山之神還不如我的弟子林放知禮嗎？難道泰山之神會接受他們的無禮朝拜嗎？”為什么孔子會提林放這個弟子不是其他的呢？因為那時林放剛好在泰山附近游學(xué)的。

冉有為冉子，他輔佐季氏，這也是為什么孔子會讓他去阻止季康子了人在做，天在看舉頭三尺有神明，泰山之神也不會接受季康子這種破壞禮樂的不臣之舉的前面也提到人祭祀各有各的名分，不該自己祭祀的就不要祭祀，要么是諂媚，要么是不臣之心。

祭祀泰山為周天子和諸侯才能做得，而季康子去做了，這是不安分的古人講德要配位再去溫泉吧，如果德不配位也是坐不久的，反而也許會引來禍害

　　【原文】子曰：“君子無所爭，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭也君子”　　【注釋】孔子說道：“君子對什么事情都不爭，要說君子的爭也只有射箭比賽了吧射箭有相應(yīng)的禮儀規(guī)范在比賽之前要相互作揖然后才上場比賽。

下了賽場又在一起對飲這才是君子之爭了”射箭在《禮記》中有解釋，這里講的是射禮射為仁義之道射箭首先的要求自己要正特別是心要安靜專注如果自己不正，射出去的箭也是歪的身正不怕箭歪，正如身正不怕影斜如果自己射不中，首先是要反求諸己，是由于自己的原因，而不能怨恨勝于自己的賢能的人。

射也要見賢思齊，反思自己射為君子六藝之一無規(guī)矩?zé)o以成方圓，身體為規(guī)矩，如果不正，言再去溫泉吧行也不會正《道德經(jīng)》中也講到，大道損有余而補不足，比如說射箭高者抑之，低者仰之如果不正就要修正君子也是如此，如果自己有缺點，也進行修正。

【原文】子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素”曰：“禮后乎？”子曰：“啟予者商也，始可與言詩已矣！”【注釋】子夏為孔子的弟子他曾提出了仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕做官好的也要求道做學(xué)問，學(xué)得好的也可以為政。

他為政主張先取信于民，然后才能使其效勞子夏喜歡和比自己賢能的人在一起這和有些人也許不同，可能容易妒忌比自己賢能的人子夏問道：“詩經(jīng)上說，乖巧的臉龐笑容燦爛啊，美麗的雙眼水靈靈的左顧右盼，雖然比較樸素，沒有華美的服飾，但是還是很絢再去溫泉吧麗而吸引人，這是為什么呢？”孔子回答道：“就比如說繪畫一樣，要透過美麗的畫面看到其背后的素美。

”我們在繪畫，用五彩繽紛的顏色，加上許多的繪畫技巧，來畫江山的美麗但是也許繪畫出來的，還遠遠不如江山本來的自然的多姿美麗的女子，華美的服飾，不如本來的天生麗質(zhì)，賢善的本質(zhì)更能吸引人子夏又問：“繪畫背后有素美，華美的服飾背后有天生麗質(zhì)，繁瑣的禮法背后是什么呢？”子夏突然問到禮，這還是很有深度的。

也難怪孔子回答道：“”孔子說：“子夏，你問的很好呀，這是你啟發(fā)了我，可以開始同你談詩了”禮法背后為道德，道德為根本，而禮法購買專欄解鎖剩余70%舉報/反饋