1.易經(jīng)中的亨怎么讀

（圖文無(wú)關(guān)，實(shí)在是不想空著）“亨”字用法“亨”幾乎是現(xiàn)傳《周易》的專(zhuān)用字《尚書(shū)》未見(jiàn),《詩(shī)經(jīng)》的4個(gè)用例都讀作烹飪的“烹”,但在《周易》中卻出現(xiàn)了47次(以《十三經(jīng)注疏》本統(tǒng)計(jì))這47次用例比較一致,有40次是在卦辭里,其中10次用在“元亨”的術(shù)語(yǔ)中,單獨(dú)的“亨”可能應(yīng)該視為“元亨”的節(jié)錄。

2.亨字在易經(jīng)中什么意思

在爻辭的7個(gè)用例中,有4次和卦辭的用法相似,可是還有3次是用為動(dòng)詞,即《大中國(guó)古代管理思想有》九三“公用亨于天子”、《隨》上六“王用亨于西山”和《升》六四“王用亨于岐山”因?yàn)椤兑妗妨鳌巴跤孟碛诘邸?“享”和“亨”的用法顯然一樣,所以許多新易學(xué)家以為“亨”所有的用例都應(yīng)該讀作“享”。

3.易經(jīng)中亨是什么意思

高亨又是他們的代表:“元大也亨即享字古人舉行大享之祭,曾筮遇此卦,故記之曰元亨”然而,馬王堆帛書(shū)《周易》和上海博物館藏楚竹書(shū)《周易》都表明《周易》傳本上的“亨”和“享”字原來(lái)有兩個(gè)完全不同的功能在馬王堆帛書(shū)本中,“亨”寫(xiě)作“亯”,“享”寫(xiě)作“芳”。

4.周易中的亨

如:現(xiàn)傳本《周易·大有》九三和《隨》上六這兩處的“用亨于”都作“用芳于”(《升》六四一處殘缺,但是從其他的例子推,應(yīng)該也中國(guó)古代管理思想讀作“芳”)上博《周易》雖然殘損過(guò)半,但是反映同樣的差別:除了《隨》上六一例作“享”以外,其他的“亨”都寫(xiě)作“鄉(xiāng)”(簡(jiǎn)體作“鄉(xiāng)”)。

5.易經(jīng) 亨通

因此,我們現(xiàn)在說(shuō)“亨”和享”應(yīng)該含有不同的意義,大概沒(méi)有疑問(wèn)但是,問(wèn)題是究竟有什么樣的不同?“亨”和“享”盡管有不同的用法,可是它們的意義應(yīng)該密切相關(guān)兩個(gè)字似乎原來(lái)都寫(xiě)做“亯”,《說(shuō)文》謂:“獻(xiàn)也從高省,`日象進(jìn)熟物形。

6.亨卦是什么意思

《孝經(jīng)》曰:祭則鬼亯之”由此看來(lái),“亯”和“亨”與“亯”和“享”都是古今字,除了《周易》的特別用法以外,通常隸定為“享”按照《周禮·大宗伯》的解釋,“享”是祭祀之名:“天神曰祀,地祇曰祭,人鬼曰享此大享于先王,謂天子中國(guó)古代管理思想祭宗廟也。

7.亨字解析

”作為祭祀名字,既有“獻(xiàn)給”的意思,又有“接受”的意思,特別是鬼神接受人間世的祭祀之義“享”像許多具有雙向意思的字一樣,有“給出”或“接納”雙向的意義諸如受和授、買(mǎi)和賣(mài)、侑和佑,等等,這種意義相對(duì)的字原來(lái)皆由一個(gè)字代表,其后為了理解、使用之便,才開(kāi)始利用兩個(gè)不同的字形來(lái)區(qū)分動(dòng)作的方向和作用。

8.周易亨運(yùn)網(wǎng)

這種雙向的意思在《孟子·萬(wàn)章上》表現(xiàn)得特別清楚:“使之主祭而百神享之,是天受之”另外與享有密切關(guān)系的詞是“鄉(xiāng)”(簡(jiǎn)體作“鄉(xiāng)”)或是“饗”(簡(jiǎn)體作“饗”),一方面含有“饗宴”的意思(即招待客人),一方面有“享有”或者“享受”的意思。

9.易經(jīng)里的亨是什么意思

鄭玄箋對(duì)《詩(shī)·小雅中國(guó)古代管理思想·楚茨》“先祖是皇,神保是饗”作了非常妥當(dāng)?shù)慕忉?“其鬼神又安而享其祭祀”在《墨子·耕柱》篇有特別有意思的用法:巫馬子謂子墨子曰:“鬼神孰與圣人明智?”子墨子曰:“鬼神之明智于圣人猶聰耳明目之與聾瞽也。

10.易經(jīng)亨是什么意思

昔者夏后開(kāi)使蜚廉折金于山川,而陶鑄之于昆吾是使翁難雉乙卜于白若之龜曰:`鼎成三足而方,不炊而自烹,不舉而自臧,不遷而自行,以祭于昆吾之虛,上鄉(xiāng)!乙又言兆之由曰:`饗矣!逢逢白云,一南一北,一西一東,九鼎既成,遷于三國(guó)。

夏后氏失之,殷人受之;殷人失之,周人受之夏后、殷、周之相受也,數(shù)百歲矣使圣人聚其良臣與其桀相而謀,豈能智數(shù)百歲之后哉!而鬼神智之是故曰,鬼神之明智于圣人也猶聰中國(guó)古代管理思想耳明目之與聾瞽也”這段文字盡管不能追溯到夏代,但是無(wú)疑應(yīng)該反映出周代的占卜習(xí)慣。

從出土文字資料以及其他古書(shū)的引文可知占卜含有各種術(shù)語(yǔ),先有命辭,后有占辭和驗(yàn)辭,偶爾也有繇辭這一段文字有命辭、占辭和繇辭命辭接于“卜于白若之龜曰”后面,謂“鼎成三足而方,不炊而自烹,不舉而自臧,不遷而自行,以祭于昆吾之虛,上鄉(xiāng)”

占辭就是“乙又言兆之由曰”后面的“饗矣”繇辭,亦即爻辭,是“逢逢白云,一南一北,一西一東,九鼎既成,遷于三國(guó)”因?yàn)轸磙o和卦辭的“元亨利貞”沒(méi)有直接關(guān)系,所以于此不詳細(xì)討論然而命辭和占辭和“亨”字都直接有關(guān)系,只是因?yàn)檫@段文字含有許多異文,所以過(guò)去沒(méi)有人給與足夠的注意。

清代的注疏家畢沅和孫詒讓中國(guó)古代管理思想皆指出命辭最后兩個(gè)字“上鄕”應(yīng)該就是古書(shū)所載卜筮命辭和一般禱告之辭的“尚饗”的異文孫詒讓還謂:“此下六句似是啟使益命龜之辭,故辭終曰`上饗(按:原文為“鄉(xiāng)”,但如孫氏所釋,“鄉(xiāng)”在其他書(shū)籍上皆作“饗”),明將鑄鼎以共祭亯也。

”“尚饗”的意思是“希望鬼神享受祭祀并幫助實(shí)現(xiàn)我們所禱告的愿望”下面占卜者乙(即翁難雉乙,亦即孫怡讓所引作的“益”)接著“言兆之由”,謂“饗矣”這就是占辭孫詒讓有很好的解釋,謂“上文命龜云上饗,此兆從之,故云`饗矣”。

孫詒讓的解釋很有見(jiàn)地,可惜沒(méi)有將“饗”和《周易》的“亨”字聯(lián)系起來(lái)《墨子》這個(gè)“饗矣”就是上博《周易》的“鄉(xiāng)”,也就是傳本《周易》的“亨”,三個(gè)字都應(yīng)該起同一中國(guó)古代管理思想個(gè)作用,即如孫詒讓所說(shuō)的那樣是“此兆從之”,也就是說(shuō)貞卜的結(jié)果是吉祥的,占者判斷鬼神享受了貞卜命辭的要求。

這樣理解卦辭里的“亨”字與傳統(tǒng)訓(xùn)詁也完全一致李鼎祚《周易集解》引《子夏傳》謂:“亨,通也”說(shuō)貞卜的信息傳遞了,表明貞卜的內(nèi)容已經(jīng)傳給鬼神,得到鬼神的首肯下面還要解釋,在《周易》早期卜筮方法中,卦辭里的這個(gè)占辭只能算是初步的結(jié)果,還需要進(jìn)一步確定。

進(jìn)一步確定應(yīng)該就是爻辭的作用資料引用自：[1]夏含夷.《周易》“元亨利貞”新解——兼論周代習(xí)貞習(xí)慣與《周易》卦爻辭的形成[J].周易研究,2010(05):3-15.